元亨利貞，《易經》的這四個字，道破人生四境界

易經四個字，道破人生四境界

傳統文化中元、亨、利、貞，就是天地變化的規律，也是《易經》中最常見的四個字。讀懂這四個字，便知《易經》如何經世致用、指導人生。

宋代大儒程頤在《程氏易傳》中說，“元亨利貞，謂之四德。元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。”

易經難懂，但並不神祕。易經裏面有四個字最常見：元、亨、利、貞，比喻人生和事業歷經的四個階段：“元”是啓始，“亨”是發展，“利”是收穫，“貞”是守成。

那麼我們如何把握這四個階段呢？簡而言之：以仁心開啓事業、以誠信發展事業、以大義收穫成果、以守成鞏固成果。

1、元：最好的開始

仁者初心，是最好的開始。

“元”是萬物的開始，所謂“一元復始，萬象更生。”所以“元”，就是講開始。那麼什麼樣的開始纔好？《易經》告訴我們“元者，善之長也。”我們的開始，要確保是善增長的方向，所以有句話叫做“君子慎始”，我們的開始一定要特別小心。《易經》告訴我們，只有向善增長的方向纔是好的開始，纔是我們要的開始，如果是向惡增長的開始，那絕對是不允許的。

進入21世紀的今天，世界時刻都在發生翻天覆地的變化。科技飛速發展，而人口不斷增長；經濟水平迅速提高，而環境遭到大面積破壞；人類壽命得以延長，而新的疾病繼續出現等等。既有好的也有壞的。

在面對物質高度文明的同時，我們似乎更要注意到人的心靈問題，物質的豐富和心靈的孤獨形成了極大的反差。這也是現代人的主要特徵。

在1993年，世界宗教大會在芝加哥召開，大會發表了《走向全球倫理宣言》宣言認爲：若人類沒有一種倫理方面的基本公識，人類遲早會走上混亂或專制的威脅；若沒有全球倫理就不可能有美好的人類未來。

大會通過兩條倫理金律，其中一條是儒家的：“己所不欲，勿施於人”；另一條是人道原則，把人當作人而不是物。

其實“人道原則”用儒家的話來表達就是“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）。意思就是自己決定對人建立仁愛之心，別人纔會對你仁愛；自己決定對人寬容，別人纔會對你豁達寬容。

這都是仁學思想的內容，可見仁學思想在重新確立現代倫理中起了不可估量的作用，它的以人爲本的思想正在廣泛地被採納。

孟子說：“仁者無敵。”事業要有好的開始，初心需發乎仁念。仁人者，以利益社會的角度出發，而不單純爲追名逐利。

仁人從來不需要大張旗鼓宣傳自己的仁念。因爲他們的仁心，自可通過他們的事業，傳達到社會的每一個角落。

2、亨：事業亨通

誠信嚴明，方能事業亨通

“亨”又是講什麼呢？講發展，什麼樣的發展，纔是我們要的發展呢？《易經》講，“亨者，嘉之會也。”“嘉”是美好德行的意思。能夠把“嘉”會集過來的發展纔是我們需要的發展，所以“元、亨”都是講以善、以嘉爲基礎。

“嘉之會”就是誠信嚴明，“人而無信，不知其可也。”誠信是德行的基礎。

“誠信”是儒家所一貫提倡併力求踐履的，《大學》將“誠意”列爲“八條目”之一，而《中庸》更把“誠”視爲一切德行之本，是承載三達德以實行五達道的堅實基礎。

從繼承儒家傳統的基礎上發展而來的現代誠信觀，完全可以爲全人類普遍接受並且身體力行，因而具有普世性，“誠信”可以說是立業之本，是現代企業和市場經濟體制必須奉行的生存信條；而對於每個社會成員而言，“誠信”則是立身之本，處世之道。

要想事業亨通發展，必須以誠信原則來經營，建立嚴明的管理制度和運行機制，如此才能迅速成長。

孔子認爲誠信是維繫人際交往的道德底線，人只有先取信於人才能與人合作交往，只有不失信於人才能得到別人的尊重信任，所謂“與朋友交，言而有信”。

“誠信”是有經濟價值的，能帶來良好的商業信譽和經濟效益，如本傑明·富蘭克林所說，“信用就是金錢。”誠信是一種無形資產，離開誠信，社會競爭就會進入無序狀態，部分人不講誠信，大搞假冒僞劣、坑蒙拐騙，使全社會都爲此付出了沉重代價。

孔子還主張誠信是君子進德修業的基本要務，認爲“忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也”。