走進端午節手抄報

端午情濃，嘗鹹鴨蛋，戴五色絲繩，包箬葉糉子。如下是勵志網爲大家整理的走進端午節手抄報，希望能幫助到你。

走進端午節手抄報(一)

走進端午節手抄報(二)

走進端午節手抄報(三)

走進端午節手抄報(四)

走進端午節手抄報(五)

【唐代端午節】

唐代宮廷端午宴享和其他佳節類似的一點，就是皇帝照常例對大臣有所賞賜，以示恩寵。最常賜之物是夏令的扇子。《唐會要》記載：貞觀十八年(西元六四四年)五月五日，唐太宗御筆親題“鸞”、“鳳”、“蝶”、“龍”等字樣於扇上。唐太宗本來就愛好書法，常與大書法家褚遂良等探討書法藝術，他死後還要將王羲之《蘭亭序》真跡陪葬昭陵。唐太宗本人書法也頗有造詣，御筆題寫的這幾字全用飛白書藝術方法，筆勢奇絕，游龍走蛇。唐太宗對司徒長孫無忌及吏部尚書楊師道說：“五月舊俗，必用服玩相賀。今朕各賜君飛白扇二。”遂以扇賜寵臣。《新唐書˙禮志》記載：唐玄宗天寶年間常在五月五日奠衣扇於諸陵來祀祖宗。唐代還有賞賜衣帶的習俗。《中華古今注》雲：唐貞觀年間端午節，賜給文官黑玳瑁腰帶，武官黑銀腰帶。《舊唐書˙李元紘》載李元紘曾於五月五日受賜紫服金魚而感到寵幸無比。除賜寶扇玉帶之外，還賞賜百索糉子。

唐玄宗時端午娛樂活動別出心裁。據《開元天寶遺事》記載：宮中每到端午節，造粉團角黍置於盤中，再製作纖巧的小角弓，架箭射盤中的粉團，射中者得食之。因爲小粉團滑膩又小，頗難射中。這本是宮中游戲，後來傳遍長安都城，一時都仿效之，射粉團成了端午節一種風俗。射粉團作爲一種遊戲尚可言，唐玄宗在五月五日端午佳節有些作爲就令人難以啓齒了。有一年端午，他與楊貴妃避暑於興慶宮，晝寢於池畔的水殿中，一羣宮妃嬪女倚欄觀水中雌雄鴛鴦遊戲，而唐玄宗擁摟着貴妃在綃帳內對宮嬪們說：“爾等愛水中鴛鴦，爭如我被底鴛鴦!”由此也可看出宮廷節日生活風俗的另一面。

《容齋筆記》記載：“唐時五月五日揚州於江心鑄鏡以進，故國朝翰苑撰端午貼子詞多用其事。”再參照其他有關資料來看，唐代宮廷確實講究五月五日鑄新鏡。《鏡龍記》記載：唐天寶三年(西元七四四年)，揚州進水中鏡一面。鏡面直徑九寸，青瑩耀目，鏡背有盤龍紋飾。據進鏡官李守泰說：鑄此鏡時，有一位自稱姓龍名護的.老人對鑄鏡工匠呂暉曰：“老人解造真龍鏡。”老人遂入爐所，扃爐三日，後開爐突然不見人，在爐前卻獲得一素絹，上書：“盤龍盤龍，隱於鏡中。分時有象，變化無窮。興雲吐霧，行雨生風。”呂暉看後，移爐於揚子江心，以五月五日時鑄成這面寶鏡。據說此鏡很神，過了七年遇大旱，召來道士葉法善祀鏡，鏡背上的龍口忽生白氣，須臾滿殿，甘雨如注。這固然是一個神話故事，五月五日揚子江心所鑄的鏡是否有此神奇姑且不論，但唐代確實有此講究。

唐代民間端午風俗活動形式也類似前代。像《酉陽雜俎》就記載：“北方婦人，五日進五時圖、五時花，施之帳上。是日又進長命縷，宛轉繩結，皆爲人像帶之。”長命縷，只是製作上有所不同，用絲縷結成人形，更有裝飾性。五時圖則是五毒蛇、蝠、蜍、蜥蜴之類，是五毒圖之前身，此俗一直影響到明清時期。午時花則是石榴花，五月正是榴花吐豔之時。唐代角黍糉子也花樣翻新。《文昌雜錄》記載：“唐時五日，有百索糉，又有九子糉。”唐玄宗《端午三殿宴羣臣》詩中就有“穴枕通靈氣，長絲繽命人，四時花競巧，九子糉爭新。”，“百索糉”還是唐代皇帝賞賜臣下的食品。

唐代端午龍舟競渡尤其值得一道。在唐代全盛時期，經濟繁榮，人民生活相對穩定，在節日娛樂方面，一方面是上行下效，蔚成風氣，另一方面對民間的一些風俗活動也受到官府的支持。因此，競渡之風尤爲鼎盛。張說《嶽州觀競渡》詩中描寫當時競渡情景道：“畫作飛鳧艇，雙雙競拂流。低裝山色變，急棹水華浮。”“鼓發南湖槎，標爭西驛樓，並驅常詫速，非畏日光遒。”龍舟競渡時，簫管奏鳴古老的祭祀樂章，船伕唱起高亢激越的船歌，樂聲、歌笙、槳聲、水波聲合奏出一曲壯闊的交響樂。如儲光羲《官莊池觀競渡》詩所寫的：“落日吹簫管，清池發棹歌，船爭先後渡，岸擊去來波。”描寫唐代龍舟競渡以張建封《競渡歌》最爲生動，讀後如身臨其境。