老子名言警句大全

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉!誠全而歸之。下面的是小編分享的與老子名言警句大全 有關的文章，歡迎繼續訪問應屆畢業生名言網!

• 　　千里之行,始於足下。
• 　　信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。
• 　　慎終如始，則無敗事。
• 　　道、可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始;有名萬物之母;故恆無慾，以觀其妙;恆有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。
• 　　上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
• 　　是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
• 　　大道廢，有仁義;智慧出，有大僞;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。
• 　　天下有始，以爲天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。
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• 　　其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
• 　　不言之教，無爲之益，天下希及之。
• 　　知人者智，自知者明。
• 　　知足不辱，知止不殆。
• 　　信言不美，美言不信。
• 　　將欲取之，必先之。
• 　　天網恢恢，疏而不漏。
• 　　民不畏死，奈何以死懼之。
• 　　合抱之木，生於毫末;九層之臺，起於累土;千里之行，始於足下。
• 　　民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事
• 　　曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。
• 　　是以聖人抱一爲天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。
• 　　夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉!誠全而歸之。
• 　　善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
• 　　勝人者有力，自勝者強。
• 　　知者不言，言者不知。
• 　　善爲士者，不武;善戰者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，爲之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
• 　　天下皆知美之爲美，斯惡矣;皆知善之爲善，斯不善矣。
• 　　無名天地之始;有名萬物之母。
• 　　故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。
• 　　有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
• 　　是以聖人處無爲之事，行不言之教。
• 　　不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不爲盜;不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治。
• 　　道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗;湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
• 　　穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
• 　　天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。
• 　　持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
• 　　載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄鑑，能如疵乎?愛國治民，能無爲乎?天門開闔，能爲雌乎?明白四達，能無知乎?
• 　　三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。
• 　　五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發狂;難得之貨，令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。
• 　　寵辱若驚，貴大患若身。
• 　　何謂寵辱若驚?寵爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患?
• 　　故貴以身爲天下，若可寄天下;愛以身爲天下，若可託天下。
• 　　視之不見，名曰夷;聽之不聞，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而爲一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。
• 　　執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
• 　　萬物並作，吾以觀復。
• 　　夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。
• 　　太上，不知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
• 　　悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
• 　　絕聖棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以爲文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。
• 　　唯之與阿，相去幾何?美之與惡，相去若何?人之所畏，不可不畏。
• 　　荒兮，其未央哉!衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。
• 　　衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉!
• 　　俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
• 　　我獨異於人，而貴食母。
• 　　孔德之容，惟道是從。
• 　　希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此者?天地。天地尚不能久，而況於人乎?故從事於道者，同於道;德者，同於德;失者，同於失。同於道者，道亦樂得之;同於德者，德亦樂得之;同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
• 　　企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。
• 　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天地母。吾不知其名，強字之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
• 　　知足常足，終身不辱;知止常止，終身不恥。
• 　　是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下?輕則失根，躁則失君。
• 　　善行無轍跡，善言無瑕謫;善數不用籌策;善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。
• 　　是以聖人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物。是謂襲明。
• 　　知其雄，守其雌，爲天下溪。爲天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不忒，復歸於無極。樸散則爲器，聖人用之，則爲官長，故大智不割。
• 　　將欲取天下而爲之，吾見其不得已。天下神器，不可爲也，不可執也。爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲，故無敗;無執，故無失。夫物或行或隨;或噓或吹;或強或羸;或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
• 　　以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。
• 　　善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
• 　　夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
• 　　君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。
• 　　吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之衆，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
• 　　道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。
• 　　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
• 　　始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
• 　　譬道之在天下，猶川穀之於江海。
• 　　知足者富。
• 　　強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
• 　　大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不爲主，可名於小;萬物歸焉而不爲主，可名爲大。以其終不自爲大，故能成其大。
• 　　執大象，天下往。往而不害，安平泰。
• 　　樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
• 　　將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。
• 　　魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
• 　　道常無爲而無不爲。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。
• 　　上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。
• 　　上德無爲而無以爲;下德無爲而有以爲。上仁爲之而無以爲;上義爲之而有以爲。上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
• 　　天之道，利而不害;聖人之道，爲而不爭。
• 　　小國寡民。