《荷馬史詩》讀後感大全
《荷馬史詩》讀後感大全
導語：有一本書,名叫《荷馬史詩》,它包括了兩個故事:《伊利亞特》和《奧德賽》。其中,我最喜歡《伊利亞特》這個故事。下面本站小編爲大家整理了《荷馬史詩》讀後感，希望大家喜歡。
篇一：
《荷馬史詩》是相傳由古 希臘 盲詩人荷馬創作的兩部長篇史詩《 伊利亞特 》和《 奧德賽 》的統稱。《荷馬史詩》 被稱爲“希臘的聖經”。公元前 11世紀到公元前9世紀的希臘史稱作“荷馬時代”，因 《荷馬史詩》 而得名， 《荷馬史詩》 是這一時期唯一的文字史料。
《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人爲奪回海倫，組成十萬聯軍，遠征特洛伊城。戰爭 持續了整整十年。以希臘聯軍統帥阿伽門農和勇將阿喀琉斯的爭吵爲中心。最後，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。
《奧德賽》敘述伊塔卡國王奧德修斯在攻陷特洛伊後歸國途中十年漂泊的故事。
《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學作品，是世界古代文學的珍貴遺產。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統稱爲《荷馬史詩》。《伊利亞特》這個故事歌頌英雄的威武勇敢，讚美希臘民族歷史。其中，最令我印象深刻的是阿喀琉斯，他是個近乎完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽，但是具有固執、易怒等弱點。
《荷馬史詩》語言簡練，情節生動，形象鮮明，結構嚴密，是人類文明史上的一部傑作。
正如雨果說的： 一部傑作已經成立，便會 永存不朽 。第一位詩人成功了，也就達到了成功的頂峯。你跟隨着他攀登而上，即便達到了同樣的高度，也絕不會比他更高。哦，你的名字就叫 但丁 好了，而他的名字卻叫荷馬。
荷馬帶我走進世界文學史的殿堂！
篇二：
《荷馬史詩》在西方文學乃至文化起源方面都影響至深，從《伊利亞特》到《奧德賽》，是從混沌到秩序，從矇昧到覺醒的歷程，不僅是史詩內容本身，即便是史詩的頌歌者們，也經歷了神性到人性、從神靈啓示到發現自身內在的神聖性的歷程。最初要頌唱史詩英雄們的事蹟，需要呼告文藝女神繆斯獲得神聖啓示以及神明附體般效果方能吟誦。但隨着《奧德賽》中體現出的人的自我覺醒以及不斷逃脫諸神的掌控的嘗試，語言與修辭蘊含的創造性作爲技藝體現在人類自身，讓人因而能夠從內在中挖掘自己的潛在神聖性。
《伊利亞特》重在描寫特洛伊戰爭最後一年的故事，阿基琉斯的隱退不出間接導致了其摯友帕特洛克羅斯代其出戰卻慘死赫克託耳槍下，爲摯友復仇的阿基琉斯怒鬥赫克託耳，最終赫克託耳死於阿基琉斯刀下，而這位神勇的戰士也沒能逃脫阿基琉斯之踵的命運詛咒，被受到愛神指引的帕里斯射穿腳踝死於特洛伊城下。一場大戰，英雄死傷殆盡，特洛伊聯盟以及阿爾戈斯聯盟，希臘人以及小亞細亞最優秀的一代英雄隕落殆盡，才構成了《伊利亞特》的宏大篇章。
在《伊利亞特》中，戰爭的重心是以英雄暗含衆神指引的舉動而轉移的，阿爾戈斯聯盟與家族城邦式的特洛伊在各領風騷的同時，沒有哪位英雄能夠獨霸秩序引導者的位置。秩序的轉變代表着雙方陣營的此消彼長，同時無序的特洛伊城邦失去了英雄的領導與衆神的庇佑，這一政治隱喻最終導致了特洛伊走向毀滅的結局，這場戰爭也因此落下帷幕。
在特洛伊戰爭背後，實際上每一次秩序的轉變都是源於神的操控和現身，以及爲了修正戰爭雙方的走向而做出的舉動。鑑於此，神的世界實質上已在荷馬的描述中成爲了與人類世界密切關聯的影射，僅有的不同就在於神擁有“神力”以及對所掌管事務的絕對控制權。那麼以這樣的神的團體的判決來決定人類英雄的生死，雖稱之以命運，但實質上是神的意志的獨斷專行，正如沃格林在《城邦的世界·秩序與歷史（卷二）》中所言：魚是從頭部開始腐爛的，而在頭部的——逐漸明朗化——是神靈。《伊利亞特》中，奧林匹斯衆神之間的相互協定維持着宇宙間特定的平衡與秩序，即使是宙斯自己也身處於這一秩序當中。這同樣也體現了人在受衆神操控過程中的無奈與屈從，即便是史詩的頌唱者也需要吟詠文藝之神繆斯之名才能夠展開頌唱。
過渡到《荷馬史詩》的後半部《奧德賽》則有所不同，這一部分史詩是對人類生命本身的內在價值的一種揭示。有限的、凡人的存在是值得爲之而活的。這是世界化、世俗化的啓示，然而它也是這樣的一種啓示：其本身並不僅是表面上看到的世界，因爲它最初出現於神明世界的背景下，並通過神明的啓發而被激發出藝術與詩歌的想象力。諸神存在並且貫穿於人類世界之中。奧德修斯通過不斷的冒險在十年的時間裏找尋着真正的自我並最終返回他的國度伊塔卡，期間戰巨人，抗塞壬，與女神抗爭，最終得返，人類對於自身內在神性的運用體現無疑，通過知識、技藝展現出無以匹敵的勇氣和智慧，人類從屈從於衆神逐漸轉變爲發現自身內在的神聖性，並開始學會運用這種技能。
爲了凸顯出主題“尋找”，《奧德賽》使用了兩條線索，一是歸途中奧德修斯對自我身份的尋找，二是在雅典娜指引下，開始尋找自己不爲所蹤的父親的另一重身份以及自身作爲奧德修斯之子身份認同的特勒馬科斯，《奧德賽》沒有承襲《伊利亞特》戰爭敘事，並在第一到第四卷的標題中就有所暗指，以特勒馬科斯之名作爲標題已經挑明瞭這個名字的另外一重含義，“Telos”代表終結，“Machy”代表戰鬥，終結戰鬥之意已表明不同於《伊利亞特》的城邦與聯盟之戰，《奧德賽》將主要內容集中在人的內在自我的追尋中。並最終通過奧德修斯的順利歸鄉說明了人類已經從屈從於神性引導或強制的命運安排逐漸轉爲通過抗爭以及內在自省的方式主導自我命運的真正人類。
《荷馬史詩》的兩大篇章揭示的主旨從表面上看不盡相同，但內在暗含着合理的承接關係，也代表着創作時代的人類存在着對世界認知的迷惘踟躕，但在不斷探索的過程中漸漸發現真正的自我以及認知世界的強大能力，從而將對於神祕未知的身形歸納轉而作爲內在自省的神性加以理解。
篇三：
今天的西方文明的搖籃是希臘文化，而希臘文化的搖籃是愛琴海文明。一說起希臘文化，我們總會想到美輪美奐的希臘神話。可是，希臘神話又是從哪裏來的呢？這樣，我們就不得不往回追溯，追溯至愛琴海文明。那麼，我們就不得不提到史詩。當然，大部分已經流失了。不過，兩部非常重要的史詩流傳了下來，一部是赫西俄德的《神譜》，一部是荷馬的《荷馬史詩》。至於說荷馬是一個盲人，或者荷馬是一個人還是一羣人，甚至亦或沒有其人，這已經不重要了[]。
《神譜》簡單來說，就是講了神的譜系。最先有了大地之神蓋亞，創造了天空之神烏拉諾斯。天空之神烏拉諾斯又和母親大地之神蓋亞結爲連理，創造和平之神克洛諾斯以及一系列泰坦諸神。而和平之神克洛諾斯又和自己的姐姐瑞亞相結合，生下了一些列神，其中最著名的莫過於雷電之神宙斯了。而後來就是我們經常聽到的希臘神話—奧林匹斯諸神了，這些神都是宙斯的孩子，包括阿波羅、雅典娜、阿佛洛狄忒……這批神就已經和我們人類非常相似了，神人同形同性，和人有一樣的喜怒哀樂，悲歡離合。宙斯和諸神到處沾花染草，和凡人生下的孩子就叫英雄，hero，血液裏流着一半神的血。用丹納的話來概括希臘諸神以及英雄，就是“在天上頌之爲神明，在地上頌之爲楷模”。
我們在《神譜》中尤其要重視一個問題，那就是有一個看不見的東西在背後籠罩。我們來看看這個東西到底是什麼。先是烏拉諾斯想盡一切辦法避免兒子奪權，但是最後還是不能避免；接着是克洛諾斯避免兒子奪權，但是最後還是狡猾的宙斯騙過了；接着是宙斯爲了避免被奪權，審問普羅米修斯，據說普羅米修斯最後還是泄露了這個祕密，把提修斯嫁給凡人。我們中國人常說“有個再一再二，沒有再三再四”，但是我們看到希臘諸神之王往往擺脫不了這個被推翻的結局，這個東西就是我們中國人所說的“命運”。而命運這也是基督教的一個重要組成部分。同時，按照吳國盛的說法，也是成就了西方科技史上一個重要的轉折點。這是後話了。
《荷馬史詩》分爲兩部，《伊利亞特》和《奧德賽》。《伊利亞特》主要講了特洛伊戰爭的十年中的最後一年的一個小故事。《伊利亞特》開宗明義，阿克琉斯的憤怒。特洛伊戰爭足足打了九年了，而戰爭仍然沒有結束。在這個當頭，希臘聯軍的統帥阿伽門農搶走了阿克琉斯的戰利品—女人。阿克琉斯一怒之下就退出了戰場，於是，特洛伊的赫克託耳就佔據了上風。在這時，阿克琉斯的一個朋友就穿上阿克琉斯的鎧甲代替阿克琉斯出戰，最後被赫克託耳殺死了。這一下，阿克琉斯憤怒了，再次回到了戰場，殺死了赫克託耳，故事到此結束。《伊利亞特》對整個過程的描述，那可真是豐富多彩、跌宕起伏。
但是，我要在這裏特別誇讚特洛伊的英雄，赫克託耳。其實《伊利亞特》更像是一部《特洛伊記》，是爲特洛伊而寫，爲海倫而寫，爲赫克託耳而寫，爲特洛伊的英雄而寫。赫克託耳是特洛伊聯軍一位非常睿智的領袖，不但英勇殺敵，而且很有人性，更是敬重神靈。他不同於阿克琉斯，阿克琉斯會耍小脾氣，會讓母親去向父親乞求更多的神佑，或者也可以反過來說，是報復，但是赫克託耳不會。赫克託耳對特洛伊始終如一，對妻子、海倫、父親、弟弟、戰友始終如一，不曾拋棄過，責任在他心中佔據着非常重要的位置，面對着希臘聯軍，面對着戰場頹勢，也不曾動搖過。借用諶老師的話來說，就是赫克託耳是一位非常具有德性的英雄，於公於私於神，都是如此。
《奧德賽》講述的是奧德修斯在特洛伊戰爭勝利後的返鄉歷程。這個返鄉過程是非常動魄驚心的，有興趣不妨可以去看這部電影《奧德賽》。在這個過程中，我們看到了這麼兩個想法，一個是關於探查，一個是關於家鄉。我們看到，奧德修斯在返鄉歷程中，自己犯了錯誤，也因爲同伴的犯錯而跟着出了差錯。這樣，我們就能看到這麼一種遊戲規則，第一要公平，第二要針對所有人，第三，要共同遵守，很有些今日憲政的味道。我們注意到，奧德修斯以及妻子、父親、兒子、僕人都有詳細的探查的舉動，求證我們所看到的所聽到的到底是不是事實。這裏反映出人類認知的跨越，由以前的神祕主義到求證到羅格斯的階段。關於家鄉，奧德修斯的家鄉能回去的了嗎？哪怕就是回去了是他要找的家鄉嗎？事實上，奧德修斯回去了以後，很快又出去了。因爲這裏不是他要找的家鄉，他的家鄉是流浪。我們就很奇怪了，回了家鄉，一家人其樂融融，這不很好嗎？希臘人不是這麼想的。希臘人倒是希望英雄能夠，像中國人說的一樣，四海爲家，去過一種不斷探求的生活，尤其是英雄，不像中國這邊的一些故事，王子和公主在這裏過上了幸福的生活，至少是希臘英雄大多數不是這麼想的，而是想去追求命運，哪怕是必死的結局，也在所不惜。
讀過這部史詩，發現裏面有好多東西都值得我們學習。從憲政的角度可以，比如說權力制衡，宙斯儘管力量無窮，但是仍然受到制約，奧德修斯的回鄉之旅中憲政原理的凸顯，這些我們學到了多少？從德性的角度可以，我們如何像赫克託耳一樣，靠着自己的德性，在雙方看來都是英雄，而不是如我們身邊一般陷入無謂的立場之爭。從文學的角度來看，那些描述真的是太美妙了，把一個人描述栩栩如生，如此真實，而不是像我們的描述充滿了那種革命味道。從人性的角度講，海倫的美麗，在雙方看來，沒有別的，就高貴的美麗，不會有“禍國殃民”的道德審判，對照妲己，兩個幾乎同時代的美女的命運真是天壤之別。從命運的角度可以，那所有的英雄都詮釋了命運，就是積極進取的生活，向命運不低頭，勇敢的面對命運，把命運抓回到自己的手中。從親情的角度可以，從友誼的角度可以，從愛情的角度可以……這些以及那些都需要我們通過閱讀《荷馬史詩》中來獲得。
閱讀《荷馬史詩》，就彷彿跟着英雄們進行一場旅程，儘管險象環生，終於波瀾不驚。可是，英雄之後，留給我們的話題和思考，我們又該如何考量，期待我們的迴應。
